(以有需求之經先讀,會跳著看)



佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得"現法"(這一生)安、現法樂。何等為四？謂"方便"(努力；可達成目標的方法)具足、守護具足、"善知識"(在佛教中特指能幫助眾生捨惡修善的人)具足、正命具足。



「方便具足何等為方便具足？謂善男子種種"工巧業處"(技能、行業)以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以"書疏算畫"(書寫、注疏、算術、繪畫)。於"彼彼"(那些)工巧業處精勤修行，是名"方便具足"(努力而得到的（錢財穀物等）)。



「守護具足何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，"自手執作"(親自動手執掌作事)，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火"劫"(災難)奪漂沒令失，不善守護者亡失，"不愛念者輒取"(不喜歡的人總是拿走)，及諸災患所壞，是名善男子善守護。



「善知識具足何等為善知識具足？若有善男子不"落度"(墮落不節制；行為狂放，不受拘束)、不放逸、不虛妄、不"凶險"(凶狠奸險)；如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。



「正命具足云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，"周圓掌護"(掌握得很周到)，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少，若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇鉢果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，是名正命具足。如是，婆羅門！四法成就，現法安、現法樂。」



婆羅門白佛言：「世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？」



在家四法得後世安樂佛告婆羅門：「在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。



「信具足何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。



「戒具足何等戒具足？謂善男子"不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒"(合稱為「五戒」，是在家人修學佛法要受持的基本戒律)，是名戒具足。



「施具足云何施具足？謂善男子離"慳"(吝嗇)垢(污穢)心，在於居家，行"解脫施"(沒有執著的施捨；自在地施捨)，常"自手與"(親手施與)，"樂修行捨"(樂於修行施捨)，"等心行施"(以平等的心而施捨)，是名善男子施具足。



「慧具足云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦(四聖諦)如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。」



爾時，世尊復說偈言：



「方便建諸業，　　積集能守護，

　知識善男子，　　正命以自活。

　淨信戒具足，　　惠施離慳垢，

　淨除於迷道，　　得後世安樂。

　若處於居家，　　成就於八法，

　審諦尊所說，　　等正覺所知。

　現法得安隱，　　現法喜樂住，

　後世喜樂住。」



(審諦尊：明白道理的尊者，指佛陀。)






[對應經典]



《別譯雜阿含經》卷五第91經。

南傳《增支部尼柯耶》集8〈瞿曇彌品6〉第54經。

南傳《增支部尼柯耶》集8〈瞿曇彌品6〉第55經。








本經中佛陀教導在家眾，如何在現世、未來世，都能安樂：



在家四法得現法安樂：


方便具足：努力工作。

守護具足：保護財產。

善知識具足：親近善友。

正命具足：量入為出。





在家四法得後世安樂：


信具足：淨信三寶。

戒具足：持守五戒。

施具足：清淨布施。

慧具足：解脫智慧。







佛陀在其餘經中有更詳細的說明，例如在《雜阿含經》卷四十八第1283經、《中阿含經》〈善生經〉、《長阿含經》〈善生經〉中，都有列舉在家人可將收入做飲食維生、置產營生、投資求利、儲蓄備用的配置。



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