決定論者，認為一切已經決定，常被視為自由意志論的對立面，視為唯物主義與唯心主義的戰爭。但是他們有這麼不相容嗎？其實裡面有兩派，相容論與不相容論。今天我就是來批鬥不相容論的。
　　決定論的立基點，在於宇宙運行具有邏輯性，證據是宇宙有可以被以歸納法整理出來的規律，比如質能守恆定律。生理上，我們有許多激素、神經，造成人類行為。一切生理（內部因素）與環境（外在因素）的交互作用，構成宇宙運行的軌跡。
　　意志是追求某一種滿足的展現，那就不免提到動機。
　　一切複雜動機起源於基本動機，典型如馬斯洛金字塔。動機又分內在與外在動機，簡單而言，內在動機即為事物本身而做，外在動機又稱次級動機，為了被連結的事物（如獎勵）而做。教育小朋友「乖乖的，就給糖」、「不乖便懲罰」，就是典型教育道德規範的辦法，就是以次級動機連接到內在動機的方法，依據行為主義的說法，久而久之就形成了制約反應，次級動機的行為內化，成了內在動機。人非生而有道德，如果道德的起源是如此，那麼道德意志難道與外部環境無關？
　　應該是個體接受外部的反應刺激，與之形成交互作用，因此外部有影響個體，個體進而與外部互動，形成影響。以下就是抽象些說。
　　萬物運行本身即神的意志（天意、命運、自然規律）之展現，而若時間軸是單向而萬物不存有隨機發生（多重宇宙不成立），命運不是人可以參透的，因為沒人的腦中可以裝下一整個宇宙來運行，所以唯有發生後才能確定是命運。
　　神即力量的展現，一神教與多神教的差異在於，全宇宙的能力與部分宇宙的能力之示現，被人形象化。而佛法則是無求、超脫，因此不渴望力量，所以佛法無神。
　　那算命是否有意義呢？不置可否，有個故事說，算命仙告訴這個書生會短命，結果書生反而因此發憤，作為轉捩點，最後成了達官娶了嬌妻。傳統上解釋這個故事叫做個人意志戰勝命運，但我的解釋是，算出的厄運就是迎向的真正的命運的轉捩點。如果不算出這個厄運，書生就不發憤，那麼這個算命的過程似乎也有很大的意義了吧。
　　但如果照我所言，一切是必然發生的，也就無關乎影響的大小了，因為無論如何，都是必然，無須比較。