人性本善或人性本惡？在儒家思想傳流兩千餘年來，形成二大主流所據以論述，悉皆各有所本、亦各有堅定認同而致力闡揚。
「人性本善」乃為孟子所述論，亦堅定闡揚此一理論；尤其以「惻隱之心人皆有之」而普受認同，及擁護者所跟隨。
「人性本惡」乃荀子所倡論，其論述主旨在認定人性本惡，所有善行悉皆為偽；乃以後天歷程中不得不行善。譬如法律之約束，若不善、若行惡必招法律刑罰；如若有權有勢之人，不怕法律刑罰，則其惡將顯露！尤以曹操之名言：「寧可我負天下人，天下人不可負我！」據此斷言：人性本惡！
吾不作論斷，但必要針此二派學論作剖析。舉嬰幼兒為例：初生之嬰飽食而後甜睡，面露純稚滿足之笑容，若人見之，定當認定人性本善；因為嬰兒面龐純稚可愛，可謂集真、善、美於一身。但是若其腹餓，或是略長懂事，搶其喜愛玩具物品，則會哇然大哭甚至拳打腳踢，有者尚會面露凶光；若有見者定會認定人性本惡。是以故，人性是善、是惡在與生是否俱來？直至今日仍然爭議不斷，仍然無有定論。
因此，後世亦有人怪吾當初所創論之儒家思想，為何無此定論？實則眾生仔細嚼味《三字經》所云：「人之初，性本善。」（此即擁護者所據以認定）；「性相近，習相遠。」（此即認定性本惡所據之論）
唯後世者均忽略最重要之關鍵：人性本善之論，是由初生乃至成長之歷程，接受、而願意「學習行善」；不論是否強權之法律制裁，或道德之規範，所以人們內心為善，始願意接受。
但人性本惡之論述，以眾人之善事偽作，不得已、怕制裁，所以只好「假意行善」。只要不侵犯他自身及利益，就不會做惡；但是卻常常抑制不住自身欲望，而用不正當手段攫取；因此認定人性本惡。
本書主旨，不在人性本善或本惡，但是「本心」又關乎人性是善、是惡，故以「前引」闡述，以利眾生往後閱書之脈絡。本性善、惡儒家兩派悉皆以學習過程中，對自心之影響而往善或往惡之趨勢發展，所以說明先天善惡不重要，關鍵在過程。
正如吾所舉之例，嬰兒甜美，人皆曰善；若其學到失去自身所喜愛之物品，則顯露其凶惡一面。因而不論士農工賈、權貴富豪，在人生歷程中哪一個階段所發露之心，才是重要！

本文取自拱衡雜誌 直指本心之見性 大成至聖先師孔子 降 112.08.19

筆者曾在供奉孔子的廟，
請教一些事情，
住持告知：
儒教教主就是孔子。
當時我略為驚訝，
論語書上不是寫著：「子不語,怪力亂神」的嗎？

在論語這本書裏，
孔子有提到很多為人子弟，
要如何孝順父母的觀念，
以及修身,待人處世的該有的態度.
可惜，
這本書已經不被重視，
以致於現代人的家庭倫理問題一堆。
例如：棄養父母、亂倫...

欲齊家者必先修身，
修身的重點在心正，
心正的源頭在意誠。（註一）
社會問題五花八門，
一切原因歸根究底，
還是要從修身做起。

很欣慰能看到系列文，
轉載和忠實讀者分享。

關於性善性惡論，
筆者的看法：
人的本性，
就像是一個太極，
有著陰陽兩儀，（指本性有性善，性惡的兩極）
既不能執著陰，也不能執著陽，
怎麼讓陰陽協調，順利運作，
隨緣渡化眾生修持，
反而是比較重要的，
知曉通權達變，
方能跳脱二元對立，
而收到活用兩儀（勸人修行）之大利益。
（諸多事理，亦是如此！）

有鑑筆者才疏學淺，
現階段層次只到這裏，
也請忠實讀者多多包涵。

（註一）
底下文章取自 大方廣網站。大學精華選粹

欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養好自己本身的德行（修身）；要想修養自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。※格者：正其不正。